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自屈原以来,我国古代文人都喜欢用“美人”譬喻自己,说明对自己看得非常起,对自己的期望值非常高,而他们的失望也往往非常惨重。美人嫁非所爱,志士怀才不遇,两种形式一样的悲哀。在这个意义上说王昭君的失意具有广泛的跨时空意义。 不挂果的树,忽然挂果了,在院子里,秋天就走了好远一段路了。 我深知,一段路径,然而是人命长河浪花中的一点泡沫。灾害则是部分品德的试金石,由于人都是有惰性的,清闲的生存如绸缪的清流,会慢慢磨淡人的弘愿,而灾害则是透骨的冰水,让人功夫维持思维醒悟,惟有把人置于灾害的炼院中,本领看到人情的真理和精神狂飙闪电的宏伟,悲剧大概会把人生的善恶推向极其,但它所供给的人生学理和汗青教导则是无与伦比的。这个寰球很大略但也很搀杂,由于它有着让人逊色的迷狂,叫人切齿的卑劣,使人扼腕的软弱,令人鄙视的狡猾和圆滑,但也有与之对立应的浮夸犯颜,极言直谏的脊梁微风骨,平常皆吾敌,而不改其度的傲然,不屈不挠的果敢以及装载满心欣喜的慈爱,这即是双重性。尘世万物不会变离其宗,比方太阳,生人既是接收了它喷薄时的那种秀美,升腾时的那种振奋,那就得接收它骄气中天的炽热。 我的故乡,几乎没有什么果树,在那片干涸的土地上得以生存的也就是杏树和山楂树,况且有树的人家也不多,所以孟浩然笔下那“绿树村边合,青山郭外斜”那样躺在绿树掩映之下乘凉的故乡一直在我的梦里。就是杏树,到了秋天,也过早就被孩子们的视线烤黄了,等吃的时候,也一半杏肉一半蛆了。 别至今天有一站真珠,识至今天留一站钻石。