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还好,去得真及时,游行正要开始呢。当我握着彩旗,喊着口号,随着游行队伍走过大街时,看着街道两旁赞叹欣赏羡慕的目光,我快乐地想:明年还要这样过“六一”!队伍随后就进了大礼堂,开始庆“六一”的文艺会演。那时的节目以唱歌.朗诵居多。即便如此,我仍惊叹我的同龄朋友有如许非凡的才能,能唱这样优美的歌,跳这样轻盈的舞,我使劲为他们鼓掌,把手都拍疼了。 话语的权力不是自封的,也不是随意确立起来的,而是在回答问题、解决问题的过程中自然确立起来的。马克思主义哲学也是如此,它的当代的价值不是自我认定,而是在比较中之中凸显出来,并在关注现实中确立起来的。可以说,一部马克思主义哲学发展史就是不断提出问题和解决问题的历史。离开了问题的提出和解决,也就封闭了马克思主义哲学发展的道路。首先,研究中国问题要具有全球视野。所谓中国问题,一类就是作为发展中国家面临的普遍的问题,一类是中国自身特有的问题,还有一类是全球普遍面临的问题。因而,现在讲中国问题,不完全是中国的问题,而是中国面临的问题。中国面临的问题,就不光是中国性的,而且是世界性。所以,今天研究中国问题,应该有一个全球视野,有世界历史的眼光。第二,研究中国问题应当关注现实逻辑。所谓逻辑,一般分为主观逻辑和客观逻辑。主观逻辑,是指逻辑学或形式化的逻辑,而客观逻辑是事物发展的内在规律与趋向。从现实逻辑来理解和把握中国问题,是非常重要的一种方法论。在哲学史上,很多学者都谈到这一方法了,黑格尔很早就提到这个方法论,并讨论了现实与必然性之间的关系。后来,迪尔凯姆提出社会学是研究社会事实的,而真正的社会事实是能够反映社会本质的一些事实。回到当代中国的情况,一方面,我们要弄清楚改革开放以来中国发展何去何从,要把握一个大趋势。另一方面,中国发展的新常态与旧常态之间的变换关系,挖掘其中的内在逻辑。第三,研究中国问题产生的内在原因。在这个中国现实逻辑的发展过程中,有些问题的产生是必然的,也就是天性中的问题,是发展中的问题,是不可避免的。但是,有些问题的产生并不代表必然性,是完全可以避免的。这样一来,中国问题中的有些问题是合理的,有些不一定是合理的。由此推论,涉及社会发展的代价问题,就需要回答哪些代价是必要的,哪些是代价不必要的。从这些层面来把握,可能更有助于解决问题。 或许有人说,俺不在乎是不是原装的,只在乎他或她对俺的爱是不是真心的。 你说:喜欢与我一起看流云裙罗漫舞的清韵,轻执流光,有我,就是安然。不知你是怎样乘着风来到我的身边,注定一起缠绵,你的陪伴,不是在心上,而是渗透了灵魂。我们用彼此的温存酝酿了爱的句子,真心相伴的每个日子里,情意绵绵,始终如一,因缘而遇,因心相惜,情虽淡,却珍贵,叫我又如何可以忘怀? 长大此后还家的日子越来越少,处事越来越忙,但也不要忘怀,闲事给本人的母亲打一回电话,报一声宁靖。